The post وداع النبي فاطمة الزهراء مفاتيح الجنان appeared first on الجواب 24.

هل يمكن أن نطالب مريض الوسواس القهري بالمسؤولية عن أفعاله؟ هل يجب محاسبتهم على أفعالهم التي قد تبدو غير مبررة أو غير منطقية في العيون العادية؟ أم أن هناك جوانب نفسية وعلمية يجب أن نأخذها في الاعتبار عند التفكير في هذا السياق؟، كل تلك الأسئلة وأكثر سوف نجاوب عنه في التقرير التالي.

ما هو الوسواس القهري

هل يحاسب مريض الوسواس القهري على أفعاله

أفاد علماء الدين الإسلامي أن مريض الوسواس القهري غير مسؤول عن أفعاله، لأن مرضه ابتلاء من الله عز وجل، نظرًا لأنه يعاني من اضطراب نفسي يؤثر على تفكيره وسلوكه.

وبالتالي، يمكن أن يعتبروا أنه لا يتحمل مسؤولية أفعاله بنفس الطريقة التي يتحملها الأشخاص الذين يتصرفون بشكل عمد.

The post هل يحاسب مريض الوسواس القهري على أفعاله appeared first on الجواب 24.

وخلال هذا المقال على موقع الجواب 24 نتعرف على حديث الرسول عن الطعام وحديث ملء البطون وحديث الاعتدال في الطعام والشراب وأهمية ما ورد في هذه الأحاديث النبوية في الحفاظ على صحة الجهاز الهضمي وتجنب العديد من الأمراض التي قد تصيب الإنسان نتيجة العادات الخاطئة في تناول الطعام.

حديث الرسول عن الطعام

إن الطعام والشراب من المباحات التي يتمتع بها الإنسان، فالطعام شهوة البطن، ولهذا حث الدين الإسلامي على ضرورة تهذيب هذه الشهوة وترشيد النفس في تناول الطعام والشراب، وعدم الإسراف فيها حتى لا تجر الإنسان إلى أضرار أخرى لا يُحمد عقباها.

وقال تعالى في كتابه الكريم :”يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ”.

ولقد ورد في السنة النبوية العديد من الأحاديث الشريفة التي تتحدث عن آداب الطعام وكيفية تناول الطعام بدون إسراف، وسنتناول ذلك بالتفصيل خلال السطور التالية من هذا المقال.

ففي حديث الرسول عن الطعام وآدابه عن جابر بن عبد الله –رضي الله عنه – قال :”قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه، قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء، وإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله، قال الشيطان: أدركتم المبيت، وإذا لم يذكر الله عند طعامه، قال: أدركتم المبيت والعشاء”.

وعن عمر بن أبي سلمة –رضي الله عنه- قال :” كنت غلامًا في حجر النبي صلى الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة، فقال لي: يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك”، وورد أيضًا عن الرسول صلى الله عليه وسلم قوله :” إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه، وإذا شرب فليشرب بيمينه فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله”.

وفي رواية أخرى، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم “ليأكل أحدكم بيمينه وليشرب بيمينه وليأخذ بيمينه وليُعط بيمينه فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ويُعطي بشماله ويأخذ بشماله.

وعن أم المؤمنين عائشة –رضي الله عنها- قالت: “كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل طعامًا في ستة نفر من أصحابه، فجاء أعرابي فأكله لقمتين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما أنه لو كان قال بسم الله لكفاكم، فإذا أكل أحدكم طعامًا، فليقل بسم الله، فإن نسي أن يقول: بسم الله في أوله، فليقل بسم الله في أوله وآخره”.

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحث أصحابه على الاجتماع عند تناول الطعام، وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم حين قال له أصحابه “يارسول الله إنا نأكل ولا نشبع، قال النبي صلى الله عليه وسلم فلعلكم تفترقون، قالوا: نعم، قال: فاجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله عليه يبارك لكم فيه”.

كذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم من شدة آدابه مع الطعام لم يعيب أكلًا قط، ففي حديث أبي هريرة –رضي الله عنه- قال :”ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعامًا قط، وإن اشتهاه أكله وإن كرهه تركه”.

حديث عن ملء البطون

لم يكن حديث الرسول عن الطعام فقط لتوضيح آداب الطعام وتناوله، ولكنه أيضًا ورد فيه ما يدل على ضرورة عدم الإسراف في الطعام والشراب، وحث على ضرورة الاعتدال عند المأكل والمشرب وذلك حفاظًا على صحة الإنسان، إذ تبين أن كثرة تناول الطعام قد تؤدي إلى الكثير من الآفات والأمراض القلبية والبدنية.

ففي رواية الإمام أحمد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :” كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا في غير مخيلة ولا سرف إن الله يحب أن تُرى نعمته على عبده”، فهكذا بين حديث الرسول عن الطعام أنه من الطيبات التي أحلها الله ولكن دون إفراط وإسراف، فكما قال عمر –رضي الله عنه – “إياكم والبطنة، فإنها مفسدة للجسم مورثة للسقم، مكسلة عن الصلاة، وعليكم والقصد فإنه أصلح للجسد وأبعد عن السرف وإن الله تعالى ليبغض الحبر السمين”.

وقال العلماء إن المقصود في الإسراف هو مجاوزة الحد، أي الأكل فوق الشبع، وهو ما يعود على الفردر بالكثير من الأضرار الصحية والبدنية، فضلًا عما قد يولده أمراض الرياء والحسد والتفاخر والكبر، فهكذا قد تدفع شهوة البطن وإشباعها بشكل مبالغ فيه إلى الانشغال بالدنيا وربما الوقوع في بعض المعاصي.

ولقد جاء أيضًا في حديث الرسول عن الطعام ما ينهى عن ملء البطون، وهو ما ورد عن أأبي كريمة المقدام بن معديكرب، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :”ما ملأ آدمي وعاء شرًا من بطنه، بحسب ابن آدم أكلات يُقمن صلبه، فإن كان لا محاله فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه”، رواه الترمذي وصححه الألباني.

وعن نافع قال :” كان ابن عمر لا يأكل حتى يؤتي بمسكين يأكل معه، فأدخلت رجلًا يأكل معه، فأكل كثيرًا، فقال: يانافع، لا تدخل هذا علي، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: المؤمن يأكل في معي واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء”، رواه البخاري ومسلم.

وقال العلماء في شرح حديث الرسول عن الطعام وملء البطون إن الحكمة لا تدخل معدة ملئت بالطعام، فمن قل طعامه قل شربه، ومن قل شربه خف منامه، ومن خف منامه ظهرت بركة عمره، ومن امتلأ بطنه كثر شربه ومن كثر شربه ثقل نومه ومن ثقل نومه محقت بركة عمره، فإذا اكتفى بدون الشبع حسن اغتذاء بدنه وصلح حاله ونفسه وقلبه.

اقرأ أيضًا عبر قسم دين : احاديث صحيحه عن اداب الطعام والشراب

حديث عن الاعتدال في الطعام والشراب

إن حديث الرسول عن الطعام قد أشار إلى عدة حقائق توصل إليها العلم الحديث فيما يتعلق بالاعتدال في الطعام والشارب، فقد قسم النبي صلى الله عليه وسلم المعدة إلى ثلاثة أقسام، وأخبر أن أكبر كمية من الطعام والشراب يمكن أن يتناولها الإنسان عند الحاجة للطعام هو ما يملأ ثلثي المعدة، وأما ترك ثلث حجم المعدة خاليًا من الطعام والشراب ضروري لنفس الإنسان، وهذه حقائق أيدها العلم الحديث.

كذلك أكد العلم الحديث ن ملء البطن فيه خطر كبير، فهو يسبب التخمة والعديد من الأمراض التي تعيق أفعال الإنسان الطبيعية، على عكس تناول الأغذية القليلة البطيئة الهضم فهي أكثر انتفاعًا للإنسان.

وبرغم أن حديث الرسول عن الطعام قد نهى عن ملء البطون لما لها من أضرار للقلب والبدن، إلا أن الشبع لا بأس به، كما قال العلماء، ولكن مع عدم الإسراف والشبع المفرط لأنه يضعف القوى والبدن، فكما ورد أن أبو هريرة شرب بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم من اللبن حتى قال :”والذي بعثك بالحق لا أجد له مسلكًا، كما أن الصحابة أكلوا بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم مرارًا حتى شبعوا، فلا بأس أن يشبع الإنسان ولكن دون أن يكون الشبع مضر وفوق حاجته.

اقرأ أيضًا : احاديث عن الغذاء الصحي

The post حديث الرسول عن الطعام appeared first on الجواب 24.

وخلال هذا المقال على موقع الجواب 24 سنتعرف على حديث الرسول عن الطيب، وحكم إنفاق الأموال في شراء العطور، وما حكم التطيب للرجال وحكم التطيب للنساء.

حديث الرسول عن الطيب

الطيب هو كل ما له شم طيب مثل دهن العود ودهن الورد والعنبر والبخور وغير ذلك، ولقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الطيب ويكثر من التطيب، وذلك لما للطيب من نفع في سرور النفس والروح وحفظ الصحة، ولأن الطيب من الخاصية التي تحبها الملائكة وتنفر منها الشياطين.

ومما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الطيب ما ورد في حديث الرسول عن الطيب في رواية أنس بن مالك –رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :”حُبب إلي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة”.

لقد بين حديث الرسول عن الطيب إنه كان يحب الطيب، فقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم أطيب الناس ريحًا من غير تطيب وإن تطيب يُشتم طيبه من بعيد، ويفوح طيبه وينتشر عبقه وينشرح له من يجالسه وكأنه في روضة فيحاء.

وعن أنس –رضي الله عنه- قال :”ما شممت شيئًا قط مسكًا ولا عنبرًا أطيب من ريح رسول الله، ولا مسست شيئًا قط حريرًا ولا ديباجًا ألين مسًا من رسول الله صلى الله عليه وسلم”، وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال “يب الرجال من ظهر ريحه وخفى لونه”.

كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأخذ من قارورة المسك فيمسح على لحيته ورأسه، فكان المسك أحب الطيب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقول عنه “هو أطيب طيبكم”.

ويقول ابن القيم في تفسير حديث الرسول عن الطيب وتعليله لحب التطيب، إن الطيب غذاء الروح وقوة الروح تزداد بالطيب وله نفع للدماغ والقلب وسائر الأعضاء ويسر النفس ويفرح القلب، لذل كان الطيب من الأشياء الطيبة المحببة  للرسول صلى الله عليه وسلم .

ويضيف ابن القيم إن الطيب من الروائح التي تحبها الملائكة وتنفر منها الشياطين، لأن الأرواح الطيبة تحب الرائحة الطيبة، والأرواح الخبيثة تحب الرائحة الخبيثة.

وكان الرسول صلى الله عليه وسلم من شدة حبه للطيب كان يقبل الطيب إذا هدي إليه الطيب قبله ونهى عن رده، فعن أنس بن مالك –رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب، وعن أبي هريرة –رضي الله عنه- قال :”قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عُرض عليه طيب فلا يرده فإنه طيب الريح خفيف المحمل”.

وعن ابن عمر –رضي الله عنهما-  قال :” قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا ترد الوسائل والدهن والعطور واللبن”، وفي رواية مسلم “من عُرض عليه ريحان فلا يرده فإنه خرج من الجنة”.

حديث الرسول عن إنفاق المال في الطيب

كما بين حديث الرسول عن الطيب إنه من أحب الأمور إليه، فهناك الكثيرون ممن يقتدون بالنبي صلى الله عليه وسلم ويحرصون على التطيب، ولكن هل الإنفاق على الطيب من الإسراف أم إنه من الأمور المباحة الطيبة؟.

يقول العلماء في مسألة إنفاق المال في الطيب، إنه لا شك أن الطيب المرتفع له رائحة طيبة وتدوم أكثر من الطيب الرخيص الثمن، لذلك لا يعد شراء الطيب بثمن مرتفع من الإسراف، ولكن شريطة أن يكون ذلك من مال المشتري ولا يستدين لأجله، ولا يضر بدخله والإنفاق على أهله ودون أن يقصر في المأكل والمشرب والملبس على من تجب عليه نفقته، وألا يكون بقصد الفخر والمباهاة.

ويرى بعض أهل العلم إن الإسراف شيء نسبي، والأصل في شراء الطيب هو الإباحة إلا إذا ترتب على ذلك مفسدة، وفقًا لقوله تبارك وتعالى :”وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين”، وكذلك قوله تعالى :”والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قوامًا”.

اقرأ أيضًا عبر قسم دين : احاديث عن الطيب والعطور

حكم التطيب للرجل

اقتداء بحديث الرسول عن الطيب تجد الكثير من الرجال يحرصون على التطيب بالعطور، ولكن ما هو حكم التطيب للرجل وهل هناك بعض الحالات التي جاء فيها نهي عن وضع الطيب للرجل؟.

لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤكد على استحباب التطيب للرجال يوم الجمعة والعيد، وعند حضور مجامع المسلمين، ومجالس الذكر والعلم، وعند إرادة الرجل لمعاشرة زوجته، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن أفضل ما يتطيب به الرجل المسك، ويكون التطيب في الرأس واللحية.

ومن السنة أيضًا في التطيب للرجال، الاستجمار بأنواع العود والبخور، ويكون على الثياب وتحت الإبط واللحية، فعن نافع قال:” كان ابن عمر إذا استجمر استجمر بالألوة غير مطراة، وبكافور يطرحه مع الألوة ثم قال هكذا كان يستجمر رسول الله صلى الله عليه وسلم”.

وعن حكم التطيب للرجال، فأجمع العلماء على جواز التطيب للرجل واستحباب ذلك، إلا أن هناك بعض الحالات التي جاء فيها نهي عن وضع العطور للرجال، ومنها الآتي:

• إذا كان الرجل يخالط النساء الأجنبات ويكون الطيب بقصد لفت أنظارهن إليه أو نيل الإعطاء والميول منهن، فهنا التطيب يكون إثم على الرجل.
• إذا كان استعمال الطيب للرجل يؤدي إلى فتنة النساء، إذ أن الشرع يحرم كل ما يثير الفتنة ولا فرق في ذلك بين الرجال والنساء.
• من العطور المنهي عنها العطور التي يغلب فيها استخدام الكحول.

حكم التطيب للنساء

أما عن حكم التطيب للنساء، فقد أجمع العلماء على أنه لا يجوز التعطر للمرأة إذا خرجت من منزلها، استنادًا لحديث الرسول عن الطيب عن زينب امرأة عبد الله –رضي الله عنهما- قالت: “قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبًا”.

وجاء في حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله :”أيما امرأة استعطرت فمرت بقوم ليجدوا ريحها فهي زانية”، وقوله أيضًا صلى الله عليه وسلم :” لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ولكن ليخرجن وهن تفلات”.

واستنادًا لأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم توصل أغلب العلماء إلى الحكم الشرعي بأنه يحرم تطيب النساء عند الخروج من المنزل بشكل عام وخاصة إذا كان خروجها للمسجد، لأن العطر النفاذ يلفت الالنتباه إلى مرور المرأة ومن الممكن أن يثير الشهوة والفتن لدى الرجالة، وهذه هي الحكمة من تحريم التعطر للنساء خارج المنزل.

ولكن مع تحريم التطيب للنساء عند الخروج من المنزل، إلا أنه يجوز لها التطيب بما شاءت من العطور إذا كانت في منزلها أو التطيب أمام المحارم، وخاصة إذا كان التطيب للزوج فذلك جائز شرعًا وليس فيه أي شبة شرعية، بل إنه من الأمور المستحبة أن تتعطر المرأة لزوجها.

اقرأ أيضًا: الفرق بين انواع العطور

The post حديث الرسول عن الطيب appeared first on الجواب 24.

وخلال هذا المقال على موقع الجواب 24 سنتعرف على حديث الرسول عن الشيب وحكم نتف الشيف في الإسلام، وحكم صبغ الشيب، وفوائد الشيب المبكر.

حديث الرسول عن الشيب

الشيب في ظاهره ضعف وكبر ولكنه يحمل الكثير من الفضائل، فقد جاءت الكثير من الأحاديث النبوية الشريفة في فضل الشيب، وبيان عظم أجره، وأنه نور للمسلم في الدنيا والآخرة وتزداد به الحسنات وتُرفع به الدرجات وتحط به الخطايا.

وجاء في حديث الرسول عن الشيب ما ورد عن أبي هريرة – رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :”لا تنتفوا الشيب فإنه نور يوم القيامة، ومن شاب شيبة في الإسلام كُتب له بها حسنة وحُط عنه بها خطيئة ورُفع له بها درجة”، رواه ابن حبان وحسنه الألباني.

وروى البيهقي في شعب الإيمان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو، قال:” قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، الشيب نور المؤمن لا يشيب رجل شيبة في الإسلام إلا كانت له بكل شيبة حسنة ورُفع بها درجة”، رواه أبو داود وصححه الألباني.

وقال العلماء في تفسير حديث الرسول عن الشيب أن التصريح بأن الشيبة بحسنة وترفع المؤمن درجة وتحط عنه خطيئة دليل على شرف الشيب وأهله، وأنه من أسباب الحصول على الأجر العظيم، فالشيب يصير نورًا يهتدي به صاحبه في الدنيا ويكون نورًا يسعى بين يديه يوم القيامة.

وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه عن الشيب أن الشيب وقار لصاحبه، فكما جاء عند الإمام مالك –رحمه الله- إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:” أول الناس رأى الشيب إبراهيم عليه السلام، فقال: يارب ما هذا؟ فقال الله تبارك وتعالى: هذا وقار ياإبراهيم، فقال: ربي زدني وقارًا”.

حكم نتف الشيب إسلام ويب

إن الفضل الوارد في حديث الرسول عن الشيب تحث المسلم على ترك الشيب وعدم إزالته، فقد يشعر البعض بالضجر عند ظهور علامات الشيب على شعر رأسه أو لحيته فيسعى إلى إزالته أو نتفه، وهو ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم.

فكما ورد في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:” لا تنتفوا الشيب فإنه نور المسلم يوم القيامة”، فهو ما يدل على أنه لا ينبغي للمؤمن نتف الشيب لا من الرأس ولا من اللحية ولا من غيرها، لأنه مذكر بالله ومذكر بالآخرة ومذكر بالموت.

وقد أجمع العلماء على كراهة نتف الشيب، إذ روى مسلم عن أنس –رضي الله عنه- أنه قال:” يكره أن ينتف الرجل الشعرة البيضاء من رأسه ولحيته”، فيما قال النووي –رحمه الله- لو قيل يُحرم النتف للنهي الصريح الذي ورد في حديث الرسول عن الشيب.

وورد عن الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُكرم اللحية ويوقرها، وقد شاب بعض الشيب ولم ينتفه، فقد طلع في لحيته شيبات يسيرة قبل أن يموت ولم ينتفها.

اقرأ أيضًا عبر قسم دين : حديث الرسول عن الشعر الأبيض

حكم صبغ الشيب في الإسلام

وعلى الرغم من أن من النبي قد نهى عن نتف الشيب، إلا أنه لم ينه عن صبغ الشيب إلا السواد، فإن أعظم من النتف التغيير بالسواد، أي صبغ الشيب بالسواد.

فعن جابر بن عبد الله- رضي الله عنه- قال:”أتى بأبي قحافة يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثغامة بياضًا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا بشيء واجتنبوا السواد”، رواه مسلم.

وبينت الأحاديث النبوية أن صبغ الشيب سنة جاء بها الإسلام، سواء صبغ شيب الرأس أو اللحية، كذلك حتى صبغ شيب شعر النساء.

فعن أبي هريرة –رضي الله عنه- قال:” قال النبي صلى الله عليه وسلم إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم”، رواه البخاري ومسلم.

كما ورد عن أبي ذر –رضي الله عنه- أنه النبي صلى الله عليه وسلم قال :”إن أحسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم”، رواه النسائي وصححه الألباني.

اقرأ أيضًا: علاج الشيب المبكر عند الفتيات

The post حديث الرسول عن الشيب appeared first on الجواب 24.

فخلال هذا المقال على موقع الجواب 24  سنتعرف على حديث الرسول عن الضب، وما هو حكم أكل الضب؟ ومدى صحة حديث الضب الذي تكلم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد له بالرسالة؟.

حديث الرسول عن الضب

الضباب هي من الزواحف التي تعيش في المناطق الصحراوية، وتتواجد بكثرة في المغرب وتونس والسودان والجزائر ومورتانيا ومصر، وتنتشر بشكل كبير في مناطق شمال أفريقيا، فهذه هي البيئات المناسبة لهذه الزواحف التي يصل وزن الضب البالغ منها ما يعادل أربعمئة وخمسين جرامًا.

وتتعرض هذه الضباب للكثير من عمليات الصيد في المناطق التي تعيش فيها، وما جعلها أوشكت على الانقراض، لذا بدأ يلجأ البعض إلى اصطياد هذه الضباب وتربيتها وتوفير بيئة مناسبة لها لتتزواج وتتكاثر حفاظًا عليها من الانقراض.

ومما يبدو غريبًا للبعض أن هناك من يصطاد الضباب لأكل لحومها، وهو ما يجعل البعض يتساءل عن حكم أكل الضباب، وما قول النبي صلى الله عليه وسلم فيها؟.

فقد ورد في السنة النبوية بعض الأحاديث الشريفة التي بينت حكم أكل الضباب وموقف الرسول صلى الله عليه وسلم منها حين عُرضت له على مائدة الطعام.

فمما صح في حديث الرسول عن الضب ما ورد في صحيح مسلم أنه وضع على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم يده إليه، فقالت امرأة من النسوة الحضور: أخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قدمتن له، قلن: هو الضب يارسول الله، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده، فقال خالد بن الوليد: أحرام الضب يارسول الله؟، قال: لا ولكنه لم يكن بأرض قومي أجدني أعافه، قال خالد: فاجترزته فأكلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر فلم ينهني.

حكم أكل الضب

لقد بين حديث الرسول عن الضب أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينه عن أكل الضب ولكنه لم يتناوله، لذا اختلف أهل العلم في حكم أكل الضب، إذ رخص به أهل العلم وقالوا إنه يجوز أكل الضباب، فيما كره البعض الآخر من العلماء أكل الضباب وذلك تأسيًا برفض الرسول صلى الله عليه وسلم لأكل الضب تقذرًا منه.

وقال الإمام النووي –رحمه الله- أن المسلمين أجمعوا على أن أكل الضب حلالًا ليس بمكروه إلا ما حُكي عن أصحاب أبي حنيفة من كراهته، وما حكاه القاضي عياض عن قوم أنهم قالوا هو حرام.

ومما جاء في حديث الرسول عن الضب وحكم أكله، ما ورد عن عبد الرحمن بن حسنة، إذ قال: “كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، قال: فنزلنا أرضًا كثيرة الضباب، قال: فأصبنا منها وذبحنا، قال: فبينا القدور تغلي بها إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن أمة من بني إسرائيل فقدت وإني أخاف أن تكون هي فاكفؤوها، فكفأناها”، رواه الطبراني.

وعن عبد الرحمن بن عتم: قال: “قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن سبطًا من بني إسرائيل هلك لا يدري أين مهلكه وأنا أخشى أن تكون هذه الضباب”، رواه أحمد.

وعن الشعبي قال‏:‏ جلست إلى ابن عمر سنتين أو سنة ونصفًا، ما سمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئًا غير أنه حدث مرة عن امرأة من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بضب فقال النبي صلى الله عليه وسلم : كلوه لا بأس به ولكنه ليس من طعام قومي”.

وفي حديث آخر عن ميمونة  زوج النبي صلى الله عليه وسلم، قال: أهدت لي أختي أم حفيدة أضبا فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من العشاء ومعه خالد- وهو ابن اختها- فقدمت إليه الأضب فأهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يظن أنها دجاجات فقلت: يارسول الله أتدري ما هذا؟، قال: لا، ثم أمسك يده، ثم قلت: هذه أضب، فقال: ذاك طعام الأعراب، فقال خالد: أحرام هو؟، قال: لا، فأكل منه خالد بين يديه وهو ينظر صلى الله عليه وسلم.

واستدل العلماء أيضًا ممن أحلوا أكل الضباب، بحديث أبي هريرة –رضي الله عنه- والذي جاء فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بسبعة أضب عليها تمر وسمن فقال: كلوا فإني أعافها”، رواه أحمد.

ومن الأقاول التي تقول بعدم جواز أكل الضب، ما ورد عن أبي إسحاق إنه قال: كنت جالسًا عند عبد الرحمن بن عبد الله فأتاه رجل يسأله عن ابنه القاسم فقال: غدا إلى الكناسة يطلب الضبا، فقال: أتأكله؟، فقال عبد الرحمن: ومن حرمه؟، سمعت عبد الله بن مسعود يقول إن محرم الحلال كمستحل الحرام، رواه الطبراني.

كما ورد في عدم جواز أكل الضب ما جاء عن ابن عمر، قال: أكل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ضب فقذره ونحن نقذر ما قذر رسول الله صلى الله عليه وسلم”، رواه أحمد.

ورغم أن ما ورد في حديث الرسول عن الضب لم يكن فيه نهي عن أكل الضباب، إلا أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أخبرنا أنه وأهله لم يكونوا آكلين للضباب، فقد روى سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه رجل يستفتيه في الضب، فقال:” لست آمرًا به ولا ناهيًا عنه أحدًا غير أنا آل محمد لسنا طاعميه”، رواه الطبراني.

وكذلك ما ورد عن أم المؤمنين عائشة –رضي الله عنها- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدي إليه ضب فلم يأكله، فقالت عائشة: يارسول الله ألا تطعمه المساكين؟، فقال: لا تطعموهم مما لا تأكلون”.

اقرأ أيضا عبر قسم دين : حديث الرسول عن الثعبان

هل حديث الضب صحيح

بعد أن تعرفنا على حديث الرسول عن الضب وبيان حكم أكله، تجدر الإشارة إلى أن هناك حديث آخر ورد عن الضب الذي تحدث بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد له بالرسالة، غير أن هذا الحديث ضعفه البعض من أهل العلماء، وقال آخرون إنه حديث موضوع لا يصح ذكره.

ومما ورد في معنى الحديث المكذوب عن الرسول صلى الله عليه وسلم عن الضب، أن رجل أعرابي جاء النبي صلى الله عليه وسلم وكان في محفل من أصحابه، فأقبل هذا الأعرابي على الرسول صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد ما اشتملت النساء على ذي لهجة أكذب منك ولا أبغض ولولا أن يسميني قومي عجولا لعجلت عليك فقتلتك فسررت بقتلك الناس جميعًا، فقال عمر: يارسول الله دعني أقتله، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم أما علمت أن الحليم كاد أن يكون نبيًا”.

ثم أقبل الأعرابي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: واللات والعزى لا آمنت بك أو يؤمن بك هذا الضب، فأخرج ضبًا من كمه، وطرحه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إن آمن بك هذا الضب آمنت بك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ياضب، فتكلم الضب بكلام عربي مبين يفهمه القوم جميعًا: لبيك وسعديك يارسول رب العالمين.

فقال الرسول صلى الله عليه وسلم للضب من تعبد: قال الذي في السماء عرشه وفي الأرض سلطانه وفي البحر سبيله وفي الجنة رحمته وفي النار عذابه، قال: فمن أنا ياضب؟، قال: أنت رسول رب العالمين وخاتم النبين قد أفلح من صدقك وقد خاب من كذبك، فقال الأعرابي: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله حقًا.

اقرأ أيضًا : كيفية التخلص من الوزغ نهائيا

The post حديث الرسول عن الضب appeared first on الجواب 24.

وخلال هذا المقال على موقع الجواب 24 سنتعرف على حديث الرسول عن الصلاة للاطفال، وسن الصلاة للأطفال، وشرح حديث علموا أولادكم الصلاة لسبع واضربوهم على عشر، وأهمية تعليم الصلاة للأطفال.

حديث الرسول عن الصلاة للاطفال

لقد أمر الشرع الحكيم بالإحسان إلى الأبناء وتربيتهم على الأخلاق الفاضلة وأداء العبادات، ومن ذلك الإحسان في تربية الأبناء تعليمهم للصلاة وتعويدهم عليها منذ الصغر، وذلك امتثالًا لحديث الرسول عن الصلاة للاطفال والذي نص على ضرورة تعويد الأطفال على الصلاة منذ السبع سنوات.

وجاء في حديث الرسول عن الصلاة للاطفال قوله صلى الله عليه وسلم “مرو أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر، وفرقوا بينهم في المضاجع”، فهذا الحديث يؤكد على أن أولياء الأمور أمر أطفالهم بالصلاة في سن السابعة حتى يعتادون عليها بعد البلوغ.

وقال العلماء في شرح الحديث إن الهدف من أمر الطفل بالصلاة هو أن يعتاد عليها إذا بلغ العشر سنوات، لأنه إذا لم يعتاد على الصلاة قبل البلوغ فيُخشى من تكاسله عنها إذا بلغ وأصبح مكلفًا بالعبادات والأمور الشرعية.

شرح حديث علموا أولادكم الصلاة لسبع

رغم أن الأطفال مرفوع عنهم التكليف وفقًا لحديث أم المؤمنين عائشة –رضي الله عنها- عن النبي صلى الله عليه وسلم :”رُفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يعقل “، إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد حث على ضرورة تعليم الأطفال الصلاة.

فلقد نبه حديث الرسول عن الصلاة للاطفال إلى ضرورة ربط صلة الأبناء بالصلاة في سن الطفولة عند سن السابعة وذكر فضلها ومكانتها في الإسلام، حتى يشب الأولاد على الحرص على الصلاة والالتزام بما أمر الله.

وجاء في شرح حديث علموا أولادكم الصلاة لسبع، أنه إذا بلغ الطفل سبع سنوات يؤمر بالسلاة ويُضرب عليها إذا بلغ عشر سنوات، وهذا من باب التمرين على الصلاة حتى يتعود عليها فإذا استقرت في نفسه وعظمها قام بإدائها إذا بلغ سن التكليف، ويتساوى في ذلك الذكور والإناث.

ويقول العلماء إن المقصود من الحديث هو استخدام أسلوب الترغيب في تعويد الأطفال على الصلاة، فإذا لم يجد هذا الأسلوب نفعًا حتى أن يبلغ الطفل سن العشر سنوات يلجأ الأبوين إلى الضرب الخفيف إذا لم يمتثل بالقول والإصرار على ترك الصلاة، ويكون الضرب بما يراه الأب بالعصا أو باليد ولكن شريطة أن يكون الضرب خفيف لا يبرح لا يضر.

وفسر العلماء قول النبي صلى الله عليه وسلم “مروا أولادكم بالصلاة” على أنه ذلك لا يعني أن الصلاة واجبة على الطفل في هذا العمر، ولكن هذا أمر بتأدين الأطفال وتمرينهم على الصلاة كي يألفوها ويعتادوا عليها ولا يتركها عند البلوغ، ويكون البلوغ عادة في سن الخمس عشر سنة، أو بإنبات الشعر الخشن حول الفرج، أو بإنزل المني بالاحتلام أو في اليقظة إذا نزل عن شهوة، والحيض بالنسبة للإناث.

اقرأ أيضًا عبر قسم دين :  حديث الرسول عن الصلاة

أهمية الصلاة للأطفال

بعد أن تعرفنا على حديث الرسول عن الصلاة للاطفال، نذكر بعض الأمور التي يجب أن نربي عليها الطفل حتى يتعلق بالصلاة، والتي تبين له أهمية الصلاة في هذا العمر المبكر، وذلك حتى يحب الصلاة ويقبل عليها بنفسه دون الحاجة إلى إلحاح من قبل الأبوين، فمن أهمية الصلاة للأطفال ما يلي:

•  غرس أهمية الصلاة في نفس الطفل وأنها حلقة الوصل المباشرة بينه وبين ربه، وأنها أحد أركان الإسلام ولها مكانة كبيرة عند الله.
• تعليم الطفل أن الصلاة هي عمود الدين ولا يقود الدين إلا بها.
• تعليم الطفل أن الصلاة هي أول ما سيحاسب عليه عند لقاء ربه يوم القيامة لذلك ينبغي أن يحرص عليها طوال عمره.
• ترغيب الطفل في الصلاة بذكر أجرها وأنها تكفر الذنوب والسيئات وتقرب العبد إلى الله وتكون سببًا في دخوله الجنة.
• التأكيد على أن الصلاة والمحافظة عليها تجعل الإنسان مستجاب الدعوات وبها يستطيع أن يحقق الرغبات.
• المواظبة على الصلاة تعلم الإنسان النظام وتهذب الطباع وتحسن الخلق وتنهاه عن المعاصي والفواحش.
• الصلاة تجعل من الإنسان فردًا صالحًا ونافعًا لدينه ولمجتمعه.

اقرأ أيضًا: آيات قرآنية عن عقوبة تارك الصلاة

The post حديث الرسول عن الصلاة للاطفال appeared first on الجواب 24.

ويجاوب موقع الجواب 24 عبر السطور التالية من هذا التقرير على سؤال هل تسقط الصلاة عن مريض الوسواس القهري، بالإضافة إلى التعرف على ما هو الوسواس القهري، ونصائح للتعامل معه خلال الصلاة، وذلك على النحو التالي.

ما هو الوسواس القهري

هل تسقط الصلاة عن مريض الوسواس القهري

The post هل تسقط الصلاة عن مريض الوسواس القهري appeared first on الجواب 24.

ولأن الشعر هو فن وتعبير أدبي يتضمن استخدام اللغة الجميلة والمنظّمة والتي تُعبر عن الأفكار والمشاعر بطريقةٍ فنّيةٍ مميزةٍ، سنذكر حديث السول عن الشعراء، حيث  يمتاز الشعر بأنّه يعبر عن الثقافة والتراث الأدبي للمجتمعات والشعوب، كما يمكن أن يعكس حالة الناس ومشاعرهم وأحوالهم الاجتماعية والسياسية.

حديث الرسول عن الشعراء

وللباحثين عن حديث الرسول عن الشعراء، نذكر لهم الأحاديث التي ورد فيها ذكر الشعر أو الشعراء على النحو التالي:

• قال صلى الله عليه وسلم : الشِّعْرُ بِمَنْزِلَةِ الْكَلامِ، فَحَسَنُهُ كَحَسَنِ الْكَلامِ، وقَبِيحُهُ كَقَبيحِ الْكَلامِ.
• وعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ : سُئِلَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الشِّعْر فَقَالَ: هُوَ كَلاَمٌ فَحَسَنُهُ حَسَنْ وَقَبِيحُه قَبِيح. رواه أبويعلى في مسنده.
• وقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِنَّ مِنْ الشِّعْرِ حِكْمَةً”.

وفي ضوء تلك الأحاديث نؤكد على أن الشعر يتمتع بمنزلة الكلام، فإذا كان حسنًا فهو حسن كحسن الكلام، وإذا كان قبيحًا فهو قبيح كقبيح الكلام. وهذا يعني أنّ الشعر يجوز ولا يحرم، وأن جماله يتوقف على مدى جمال الأفكار والمشاعر التي يعبر عنها.

The post حديث الرسول عن الشعراء appeared first on الجواب 24.

وخلال هذا المقال على موقع الجواب 24 نستعرض حديث الرسول عن الصور، ولماذا لم تدخل الملائكة البيت الذي فيه صور، وحكم التصوير في المذاهب الأربعة، وعلة تحريم التصوير من السنة النبوية، وما هو مباح من الصور.

حديث الرسول عن الصور

جاءت في السنة النبوية العديد من الأحاديث الشريفة التي تناولت موضوع الصور، ودلت جميعها على تحريم تصوير كل ذي روح سواء كان آدميًا أو غيره، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بطمس الصور، وبين أن المصورين هم أشد الناس عذابًا يوم القيامة.

فما ورد في حديث الرسول عن الصور، عن ابن عمر – رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :”إن الذين يصنعون هذه الصور يُعذبون يوم القيامة، يُقال لهم أحيوا ما خلقتهم”، متفق عليه.

وجاء في شرح الحديث إن الذين يصنعون الصور سواء كانت رسما أو نحتًا أو تصويرًا من ذوات الأرواح كالحيوانات أو الآدميين فإنهم يُعذبون يوم القيامة لمضاهاتهم خلق الله، فيقُال لهم أحيوا فيها الروح كما أوجدتم الجسد، وهذا من باب التهكم والتوبيخ لفعلهم.

وعن ابن عباس –رضي الله عنهما- عن النبي صلى الله عليه وسلم :”من صور صورة في الدنيا كُلف أن ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ”، وفي رواية البخاري :”من صور صورة فإن الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح”.

واستنادًا إلى حديث الرسول عن الصور أجمع العلماء على حرمة تصوير الحيوان أو الإنسان أو الطير واعتبروه من الكبائر التي متوعد فاعلها بوعيد شديد لأن فيه مضاهاة لخلق الله تعالى، فيما أجاز بعض العلماء تصوير الأشجار والأزهار ونحو من غير ذوات الأرواح.

ومن الأدلة على جواز تصوير غير ذوات الأرواح ما رواه مسلم أن رجلًا جاء ابن عباس، فقال: إني أصور هذه الصور فأفتن فيها، فقال له: ادن مني فدنا منه ثم أعادها، فدنا منه، فوضع يده على رأسه فقال: أنبئك بما سمعت، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس فتعذبه في جهنم، وقال:إن كنت لابد فاعلًا فاصنع الشجر وما لا نفس له.

وعن علي –رضي الله عنه- قال:” كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة، فقال: أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنًا إلا كسره ولا قبرًا إلا سواه ولا صورة إلا لطخها، فقال رجل: أنا يارسول الله، قال: فهاب أهل المدينة وانطلق الرجل ثم رجع، فقال: يارسول الله لم ادع بها وثنا إلا كسرته ولا قبرا إلا سويته ولا صورة إلا لطختها، ثم قال الرسول: من عاد إلى صنعة شيء من هذا فقد كفر بما أنزل على محمد”.

حديث عن الصور في البيت

لقد بين حديث الرسول عن الصور التحريم الشديد للصور من ذوات الأرواح سواء كانت لإنسان أو لحيوان أو لطائر، لما فيها من مضاهاة لخلق الله تعالى، كما بين الرسول صلى الله عليه وسلم أن البيت الذي فيه صور لا تدخله الملائكة.

فعن القاسم بن محمد عن عائشة – رضي الله عنها- قالت: اشتريت نمرقة فيها تصاوير، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل، فعرفت في وجهه الكراهية، قالت يارسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله ما أذنبت، قال: ما بال هذه النمرقة؟ فقالت: اشتريتها لتقعد عليها وتوسدها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم، وقال: إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائحة”، رواه البخاري ومسلم.

وجاء في الحديث عن ابن عباس –رضي الله عنهما- قال: “قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلب ولا صورة”، متفق عليه، وفي رواية البخاري عن ابن عمر –رضي الله عنهما- عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل عليه السلام قال: إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة”.

وعن أبي هريرة قال: “قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاني جبريل فقال لي أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل، وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل، وكان في البيت كلب، فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة، ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتات توطآن، ومر بالكلب فليخرج، ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا الكلب لحسن أو لحسين كان تحت نضد لهما، فأمر به فأخرج”. رواه الترمذي.

حكم التصوير في المذاهب الأربعة

وأما عن حكم التصوير في المذاهب الأربعة بناء على ما ورد في حديث الرسول عن الصور، فقد ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والحنابلة إلى تحريم رسم صور ذوات الأرواح سواء كانت مجسمة أو كانت مسطحة أو ترسم على قماش أو ورق أو جدار.

أما مذهب المالكية فقد ذهب إلى كراهة المسطحة، فإن كانت فيما يمتهن فلا كراهة بل خلاف الأولى، ورأى العلماء أن من قلد المالكية فيما ذهبوا إليه فلا ينكر عليه.

وقال العلماء إن من اتخذ صور حيوان إن كان معلقًا على حائط أو ثوبا ملبوسا أو عمامة ونحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام، أما إن كان يداس ويمتهن فليس بحرام.

ومن ثم فإن من خالف الجمهور ولم يحرم ما لا ظل له من الصور هو مذهب المالكية، وابن حمدان من الحنابلة، فقد قالوا بالكراهة، كما أنهم أجازوا لعب البنات والأطفال.

فيما ذهب الجمهور من الحنفية والشافعية والحنابلة إلى تحريم تصوير الإنسان أو الحيوان تمثالًا أو مسطحًا، واعتبر الحنابلة أن هذا التحريم من الكبائر ولكنهم استثنوا من هذا التحريم تصوير البدن بدون رأس أي تصوير البدن بدون عضو لا تبقي الحياة بدون فهذا جائز عندهم.

وأما الشافعية فتصوير البدن بدون رأس الراجح عندهم تحريمه، ولكنهم استثنوا من التحريم صور الإنسان أو الحيوان الخيالية، كتصوير إنسان له جناحان، أو بقرة لها منقار، كما أنهم استثنوا الصور المسطحة الممتهنة مثل التي تكون على الأرض.

اقرأ أيضًا عبر قسم دين: احاديث عن التصوير

حكم الألعاب ذوات الأرواح

واستثنى العلماء من الصور وحرمتها، إباحة صور لعب الأطفال كالعرائس ونحوها، فأجاز العلماء بصنعها وبيعها، وفقا لما جاء في حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، حين رأها النبي تلعب بالبنات ولم ينهاها عن ذلم.

فعن أم المؤمنين عائشة –رضي الله عنها- قالت: “كنت ألعب بالبنات فربما دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي الجواري فإذا دخل خرجن وإذا خرج دخلن”.

وعن أم المؤمنين عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم عليها من غزوة تبول أو خيبر وفي سهوتها ستر فهبت الريح فكشفته عن بنات لعائشة لعب فقال: ما هذا يا عائشة؟ قالت: بناتي ورأى بينهن فرسا له جناحان من رقاع، فقال: ما هذا الذي أرى وسطهن؟، قالت: فرس، قال: وما هذا الذي عليه؟، قالت: جناحان، قال: فرس له جناحان؟ قالت: أما سمعت أن لسليمان خيلا لها أجنحة قالت: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه”.

اقرأ أيضًا : أحاديث عن الملائكة

The post حديث الرسول عن الصور appeared first on الجواب 24.